第四、明说经因缘者，如论说云“问曰：佛以何 因缘故说摩诃般若波罗蜜经？诸佛之法，不 以无事及小因缘而自发言，譬如须弥山王 不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘 故佛说是经？”答中廣出众多因缘，今撮其 要略出六因：一为廣示菩萨行故、二为不违 诸天请故、三为欲断诸人疑故、四为欲治众 生病故、五为欲说第一義谛故、六为欲伏诸 论议师故。初、为廣示菩萨行者，如论说言“佛 于三藏中廣引种种譬喩为声闻说法，而不 说菩萨道。唯《中阿含･本业经》中佛记弥勒当 得作佛，亦不说种种菩萨行。今欲为弥勒等 廣说诸菩萨行，故说是经。”二、为不违诸天请 者，论说言“尔时菩萨菩提树下降魔众已得 无上觉，是时三千大千世界主梵天王名尸 弃及色界诸天等，释提桓因及欲界诸天等， 皆诣佛所请转法轮。亦念本愿及大慈悲故， 受请说法。诸法甚深者，般若波罗蜜是，以是 故说此经。”三、为欲断诸人疑者，论云“有人疑 佛不得一切智。所以者何？诸法无量无数，云 何一人能知一切法？佛住般若波罗蜜，实相 淸净如虚空，无量无数法中自发诚言：‘我是 一切智人，欲断一切众生疑。’以是故说此经。” 案云：此中发诚言者，谓不妄语，有长舌故。喩 如世共知有长舌者，如世典云“舌长覆鼻，必不 妄语。”依此比量证成道理，证知如来所言非 妄。是故如来有一切智，以是断除众生疑也。 四、为欲治众生病者，论云“一切众生为结使 病之所烦恼，无始以来无人能治，常为外道 恶师所误。我今出世为大医王，集诸法药，汝 等当服。以是故说此经。”五、为欲说第一義谛 者，论云“佛欲说第一義悉昙相，故说是般若 波罗蜜经。有四种悉昙。何者为四？一者世界 悉昙、二者各各为人悉昙、三者对治悉昙、四者 第一義悉昙。”此四悉昙，摄一切十二部经八 万四千法藏皆是实，不相违偝。世界悉昙 者，有法从缘和合故有，无别性。如车辕辐轴 辋和合故有，无别事。人亦如是，五众和合故 有，无别人也。问曰：如经说言“一人出世，多人 蒙度”，又《佛二夜经》中说“佛从得道夜至涅槃 夜，是二夜中间所说经教，一切皆实而不顚 倒。”若实无人者，云何说人等？答曰：人等，世界 故有，第一義故无；如如、法性、实际，世界故无， 第一義故有。人等亦如是，第一義故无，世界 故有。所以者何？五众因缘有，故有人。非如一 人第二头、第三手，无其因缘而有假名。如是 等相，名世界悉昙。云何各各为人悉昙？观人 心行而为说法，于一事中或听或不听。如经 中说“杂报业故，杂生世间，得杂触、得杂受”，又 馀经说“无人得触、无人得受”。前为断见人，後 为常见人。如是等相，名为各各为人悉昙。云 何为对治悉昙？有法对治即有、实性则无。如 不净观，于欲病中是善对治，于嗔病中不名 为善，非对治法。如是慈心于嗔是善，于欲非 善。如是等相，名为对治。云何名第一義悉昙？ 一切法性、一切论议、一切是非，一一可破。诸 佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破、不可 壞。且于三悉昙中所不通，此中皆通，乃至廣 说。案云：总而言之，一切教门不出二宗，所谓 二谛。但于世谛有多差别，故于其中分出二 种。此二之馀，皆属初一。中二悉昙有何异 者？通而言之，为人悉昙无非对治，对治悉昙 亦是为人，然于一事中有无异说，是由人异， 故名为人。不由病异以授别药，唯一事故不 名对治。若说别法以治异病，病别药异故名 对治。非于一事中为人异说；故于中不名为 人。除此二种，说世俗事皆是世界悉昙所摄。 问：诸佛说法无不为人、无非对治众生病者， 云何初後二种悉昙不名为人、不名对治，答： 通相而言，有如来问。但为直示世俗假名，又 为直显勝義实相，如是二种由谛故异，不由 人异、不由病别，是故别立初後二也。问：若说 人等世谛故有，非如一人第二头等者，蕴界 处中何法所摄？又若有人即是有我，何异犊 子部所立耶？答：萨婆多宗说无有人如第二 头，蕴界处法所不摄故。犊子部说实有人法 不即不離，虽蕴界处之所不摄，而在第五不 可说藏。今大乘说因缘故有而无别性，色心 等法皆亦如是。若实有人，是增益边；若都无 人，是损减边。大乘不尔，从缘有故，離损减边； 无别性故，離增益边。蕴界处中何法摄者，心 不相应行蕴中摄，二十四中众生同分摄，当 知法界法处所摄。且止乘论，还述本宗。六、为 欲伏诸论议师者，论云“欲令长爪梵志等大 论议师于佛法中生信，故说是经。彼若不闻 般若气分離绝四句第一義法，小信尙不得， 何况得道果”，乃至廣说。长爪梵志论议因缘， 此中应廣说，其馀诸缘廣如论说。说经因缘 略述如是。